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民國相關典論論文翻譯,關于民國機制和郭沫若的創作評介相關本科論文開題報告

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過去的2012年是郭沫若誕辰120周年,郭沫若的研究或將迎來一個新的契機,也許會遭遇更多的挑戰.稍微回顧近幾十年來的郭沫若研究,我們就不難發現,在中國現代文學史和文化史上,沒有哪個人能像郭沫若這樣會引起如此截然不同的評介,肯定者贊其為百科全書式的文化巨人,否定者貶其為不學無術的文化小丑;有人稱頌他是不懼白色恐怖反對國民黨專制壓迫的無產階級文化戰士,有人嘲諷他是膽小懦弱屈從政權的御用文人;欽佩其人品高尚的,要發揚郭沫若精神,批判其人格低劣的,要反思郭沫若現象.這就是我們不得不正視的郭沫若研究中的兩極評判,以及由此引發出来的郭沫若的兩極創作問題.

盡管肯定郭沫若的和批判郭沫若的爭執十分激烈,甚至雙方都帶有了謾罵之詞,、但是在這表面爭執的背后,有關郭沫若的兩極評判很少交集在同一時段.例如否定方提出郭沫若如何投機、懦弱、膽小,大都列舉郭沫若新中國成立后尤其是“文革”中的事例,而肯定方的反駁也大都列舉新中國成立前郭沫若如何追求個性、自由、 .有關郭沫若文學成就的評判同樣如此,郭沫若新中國成立前的詩歌和戲劇常常被肯定者稱之為巔峰之作,而批判者也會拿出郭沫若新中國成立后的詩歌提出質疑,這還是詩歌嗎?

毫無疑問,新中國成立前后郭沫若的創作和評價之間有一條巨大的鴻溝.也有學者想用一些闡述概念來填平這鴻溝的存在,如賈振勇先生用“人民性”來貫穿郭沫若新中國成立前后的創作和評價,這種努力從某種程度上更加證明了這條鴻溝的難以逾越.既然郭沫若新中國成立前后創作和評價如此迥異,為什么我們不能選用一種正視這種前后差異性的闡述框架來解讀郭沫若呢?

對我們審視郭沫若的兩極評判和兩極創作問題很有啟發的是李怡提出的文學民國機制.李怡在很多文章都闡述了他對文學民國機制的理解,在他看来.民國機制是指文學文化生存發展過程中的體制因素,“在如今最需要我們正視和总结的東西便是一種能夠促進現代中國社會與文化健康穩定發展的堅實的力量,因為與民國之后若干的社會體制因素的密切結合,我們不妨將這種堅實的結合了社會體制的東西稱作‘民國機制’”.具体說來,文學生成的民國文化機制包括了“民國經濟機制”“民國法律機制”“民國教育機制”,以及由此影響的作家的“精神氣質與人文性格”等.


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毫無疑問在現代作家当中,和體制結合較為緊密較為明顯的當屬郭沫若,中華人民共和國時期是如此,中華民國時期亦如此.由此從文學的民國機制來闡述和評判1949之前的郭沫若不僅可行,而且大有必要.過去,我們對郭沫若的闡述總在無產階級革命史的框架下展開,從五四時期的自由個性到1930年代對無產階級革命文學的提倡,再到抗戰時期成为革命文化的班頭,包括郭沫若自己在后來也是這樣建構自我的發展軌跡.這樣的描述似乎主要是在驗證無產階級革命歷史發展的必然性,而郭沫若,尤其是新中國成立前郭沫若的豐富性和復雜性在這樣的描述中就被遮蔽了.事實上,任何一個人并不是為著某種必然性而存在,而生活,人的一生充滿著各種偶然、各種意想不到.中國現代文學的發展同樣也不是為了驗證無產階級革命的必然性,它有它自身發展演變的邏輯,有它自身存續的外部機制因素,即我們所說的文學民國機制.

一、

首先,從文學的民國機制入手,我們可以看到郭沫若進入中國革命的復雜性,進而我們可以更豐富地理解他的革命文學的議題,以及由此進入到他的文學創作.

郭沫若投身國民革命并參加北伐的這段經歷,過去我們常常認為是中國 人推動,并和中國 的革命過程大体同步.蔡震先生對這段史料作了翔實的考證和新的解讀,在他看来郭沫若大革命時期的政治經歷可以概括為這樣一條發展脈絡:“從赴廣東大學任教到參加北伐,國民黨人看中并選擇了郭沫若,他也選擇了國民黨,并以該黨左派人士的身份投身國民革命之中.在北伐初期以后,郭沫若從蔣介石的行徑中逐渐看出了其反革命的本質而與之決裂,并被開除出國民黨;中國 人則選擇了他,他也選擇了中國 .”由此可见,郭沫若在大革命時期,作为國民黨黨員的他和國民黨的政治聯系更為緊密,当然,還原郭沫若與國共兩黨關系的復雜性,其目的并非政治立場來替代文學評判.恰恰相反,這樣的還原,有助于我們破除郭沫若革命立場的預設性,由此才能更好地理解郭沫若的革命觀,以及他對革命和文學關系的解釋.

诚然,在參加大革命之前,郭沫若已經有不少文章談到了藝術家和革命家的關系問題,并明確提出了革命文學的命題.可是我們細細分析這些文章,郭沫若大革命之前關于革命文學的闡述中,對革命的理解是籠統的、含混的.他的革命觀首先是來自對日本一些革命理論著作的閱讀和翻譯,例如他曾经翻譯了日本河上肇的《社會組織與社會革命》,郭沫若多次談到了這本書對他思想觀念的影響.在1924年8月9日,郭沫若曾经寫信給成仿吾,談及自己翻譯《社會組織和社會革命》后和過去的自我告別:“芳塢喲,我們是生在最有意義的時代的!人類的大革命的時代!人文史上的大革命的時代!我現在成了彻底的馬克思主義的信徒了!馬克思主義在我們所處的這個時代是唯一的實踐.”在《文藝家的覺悟》当中,郭沫若梳理了歐洲革命演進的歷程,指出現在是第四階級的革命,因而郭沫若“斷金斬鐵”地說:“我們現在所需要的文藝是站在第四階級說話的文藝,這種文藝在形式上是寫實主義的,在內容上是社會主義的.”郭沫若思想從個人主義到馬克思主義的巨變除了閱讀還翻譯相關理論著作外,還有他当时個人的生活的困境,讓他意識到了階級論闡述的有效性.


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不過,書本革命理論的閱讀以及郭沫若自我生活中所感受到的朦朧的階級意識,仍然不足以建構起郭沫若完整的革命文學觀,讓郭沫若對革命文學的理解和闡述落到實處的是國民黨人把他納入到他們的國民革命潮流中.事實上,在当时倡導

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